昨晚在FB看到晨光共修團發了一則分享梅村法師所誦英文版心經資料的訊息。共修團建議在誦念「五項正念修習」之前先唱誦心經，並提醒「受戒五項正念修習後，別忘了每月誦一次，提醒自己，否則三月後就無效了。」
因為不是很清楚五項正念修習的內容，一開始讀到這地方，只是覺得這裡講「三月後就無效」怪怪的。請教之後，才明白「梅村的五項正念修習是要持續修持，用在日常生活中。如果超過三月沒誦，沒修持就無效了。以後得在受一次戒。」
後來查了五項正念修習的內容，不就是五戒嗎？可律藏並沒有這樣的規定：在家居士必須每月誦戒，超過三月沒誦戒，戒體無效必須重受。後來了解，共修團的提醒可能是為了強調日常修習的重要。可是梅村傳統是否有「過三月不受持無效，必須重受戒」的做法，就不清楚了。
剛想想，應該再多說一些（實在很怕居士們被誤導），於是又去回覆了這一篇：
查了一下資料才明白，原來在梅村，五戒亦稱為五項正念修習。所以，修習五項正念也就是受持五戒。
不是很清楚梅村傳統在建議受戒居士日常修行的方法如何，從前面的對話了解的是，至少每個月要誦戒一次。這當然是很棒的建議與引導。但前面提到「如果超過三月沒誦，沒修持就無效了。以後得在受一次戒。」如此情況不知是否為梅村的做法，但卻和一般所了解的五戒受持情況極為不同。
五戒一旦發願受持，必盡形壽，卻沒有說「若無誦戒，過三月戒體無效，必須重受」的說法。若是梅村傳統有這樣的做法，那也只能說梅村是這樣的做法，那並非佛陀所制。
戒的實踐，的確是正念的修習，那和禪修一樣，從練習專注一所緣開始，必定要時刻正念，才能將戒行圓滿。
五項正念修習不說「戒」，是將五戒用更為普遍、普及的語詞來表達五戒的精神與態度，直覺上較屬禪修語詞，讓對「受戒」有動輒得咎壓力的人更容易接受。此處可以了解，語詞上的轉換使用能讓這概念轉為實踐的方便，是禪師的慈悲。
可是，佛弟子卻不能不知道表相的緣起與內涵。否則，「五戒」或「戒」不為人所言道，日久，也就逐漸掩沒在消失的音聲中不為人知了。這在佛法的維續過程，不得不小心。
以上是我的小小感想，在此與您分享。
感恩。。
在網路上查找一下，發現一行禪師的修行方法愈來愈普及，五項正念修習、十四項正念修習等都是很實用、容易上手的方便，許多人受持。
可是，一想到共修團昨日回應我五戒和五項正念修習不一樣，不禁有點憂心，會不會有一天「五戒」這名詞就消失了？
當然，要說自己是杞人憂天也行。事實上並不擔心，因為我把想法提出來了。
木棉。綠光 
我想這是每個人都需要制定規律來要求自己，否則會半途而廢。
讚讚
dear applero,
戒律制定背後的用心來自於對眾生的慈愛。
去實踐戒行，便是去開發自身心中尚未啟開的慈與悲的本能。
需要被規定要求的，是我們根深柢固的習氣。
既然學佛修行，便毋需擔憂習氣要背約束與改變。
若能因此改善了，不更好，是唄？
^_________^
讚讚
>>事實上並不擔心，因為我把想法提出來了。
↑向著光，總是增上唄～
記得參加禪修時，第一次聽到受持五項正念修習時，也是馬上直覺那就是五戒的方便說。但是在學習這五項修持的課程中，仔細的體會，我的解讀卻是著重在這五項修習的內容似乎已經包含了十善，也就是菩薩戒的廣義說，我只覺得這個方便讓許多不敢受戒學戒的人歡喜學習，蠻好的。就內容來學習，對我而言都是五戒或十善的內容，沒有妨礙。
但是可能這裡就可以發現戒體的影響差別，師父們受持的戒比較多，對於戒的了解的也比較細微，所以對於戒體的作用和影響就比較會注意到。但說真的，對於一般受持者而言，三個月的警戒線，是有方便的效用，但所謂的無效，我也有懷疑過這個準從哪來的呢？後來我的想法是，這大抵約心識上的作用程度而言，戒體的效用也與發願受持的時候內心作意有關，這樣來說就比較能夠區別出來有效沒效的界限。
因為師父您提到盡形壽與三個月的差別，我才想起，對！
因為我們傳統受持三皈五戒時，會別別發願：盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧，並受持一條兩條……，或者不能受持的就說方便說＂願學＂該戒。
但是我在授持五項正念修持的時候，老實說我沒印象有說到盡形壽，但是有提到三個月沒有讀誦就會沒有效果（當時我只覺得這個叮嚀還蠻有效的，三個月不算短，多多鼓勵人慢慢來吧），所以說對我來說盡形壽的作意是沒有的，但是我卻記得這個修習的戒牒上卻有寫三個月沒有讀誦，則傳授將失效。所以，好笑的是，我真的乖乖的偶爾拿起來讀喔。
和師父們討論這個，實在很汗顏，只是就自己的體驗與學習上討論分享，淺見酌酌。但能了解一點點師父的關心用意。也許禪師在這部分也考慮到不同文化環境人們，對於佛法的意義在重視個人自由的西方如何開演，需要深刻的智慧，當然在語言上的演譯，老實說我自己也是覺得有時有點限礙了，但總是邁開步伐了，佛子如我們也歡喜用法回應～總是增上！
記得第一次誤打誤撞的授戒時，直聽到「戒是清涼意」，可以讓人離諸苦惱而非限制，讓鈍根的小花豁然開朗，從本來百般不願意參加，到後來歡喜感恩的授完戒，只能說佛陀真的很慈悲，三寶的力量真是不思議咧！
說同或不同，難詮。
或許我們可以用另一個方向來看，這是個非一非異的開演吧～^___________^
讚讚
嘩～小花兒，給您來個讚先！
^_________^
讚讚
謝謝小花兒耐煩地將心底的字句逐一記錄下來。
>>在學習這五項修持的課程中，仔細的體會，我的解讀卻是著重在這五項修習的內容似乎已經包含了十善
五戒十善，其實並不相違，差別在於傳達時強調止持或作持。通常，我們聽到「戒」，總是會有一點束縛感（心不一定排斥，只是感受），而許多人會因為這束縛感而卻步，深怕不得自由。（歸依也有這樣現象）
五項正念修習，可以看作是五戒精神的開展。禪師詮釋出五戒的正向思惟與態度，可以說是一種直白，並且點出戒與禪定的關係、與世間的互為影響。一方面，這對佛法在西方的傳衍有極大的幫助；一方面，對於導引人發心修行，不再受戒相的侷限，掌握制戒精神不離「慈悲」二字，以完全柔軟心行受持戒法。是大乘佛教精神的充分展現。
而盡形壽受或過三月無效的問題，則要回到受戒儀軌上。律藏所記載受戒儀軌並沒有提到「過三月無效，必須重受」的條件。做法上，受五戒，就是盡形壽受，若有違犯則懺悔再求重受。受戒，不代表受了就能必定不違，因此禪師纔會提出「正念」的祕訣：要行持圓滿必得時刻正念。若失念了，再重新來過、重新練習，這是沒有問題的。
我知道過三月無效說是為了鼓勵行者能恆持。學了善法隨即將之拋在腦後，受了戒若一點也不將戒法掛心頭，如何嘗到法味、法喜？當然是「無效」的了。目前知道的，這是梅村傳統所建立的做法，無可厚非。就如同戒法能否隨分受的討論，這些都是大德為了度眾所提出的方便，可是就依此為本了嗎？
>>說同或不同，難詮。
平等不失性，次第不落相。
較或學佛或未學佛的一般人，花兒多了更多的解行修養，可以中觀解。一切皆以善法相應、善解相待，這樣的態度也沒有問題。然修道依舊有次第也必須依次第，人對於學道內涵也必須建立明辨、明白、正確的見解。對於禪師及梅村傳統所傳布的善法，我深深隨喜並學習，疑惑來自於隱隱被脅迫的感受，深怕有一點點造成眾生偏邪知見的相似見解而不自知。
如此而已。
非常歡喜有這樣的討論。
感恩花兒。
^__________^
讚讚