沒有不良的馬，沒有不能調的心。

世間原來充滿如此多的天馬行空，也許是你說的胡思亂想。
我還是把手套戴上，繼續幹活去。

     

昨天提到的人對苦的感覺不感覺，其實前些日子有一些記錄。

你覺不覺得人生是苦的？

當這句話被問起的時候，大部份人的回答是不覺得苦的。想想自己的生活還過得去，說有煩惱可也是不愁吃穿，還能得閒悠遊；食衣住行育樂，仔細想想都在及格以上。他們想不出來為什麼這樣的生命要說苦，只能愣著或呆笑著，無法言語。

阿巴雅一位堂兄來訪。說是聊到老，阿巴雅說大家年紀漸長，都顯老態了。堂兄回答，修行人怎可說老，哪有老？原來，堂兄一點也不覺自己變老。

為什麼人不覺苦、不覺老？我想，不是不覺，而是忽略，或者逃避。

人怎會不苦？若沒有苦，哪來追求快樂？人怎會不老？若沒有老，哪需講究養生？

不太覺得生命的現象，因為從來不去觀察。多半是隨波逐流的，從來沒覺得需要從不斷地苦樂來回中找到改變；反正一輩子努力用各種方法掩蓋老病死的存在，直到最後過奈何橋，然後重來。

那為什麼也有人會看到生命是苦？

我想到雜阿含的四種良馬喻。

世有四種良馬，有良馬駕以平乘，顧其鞭影馳駃，善能觀察御者形勢，遲速左右，隨御者心。是名，比丘！世間良馬第一之德。

復次，比丘！世間良馬不能顧影而自驚察，然以鞭杖觸其毛尾則能驚速察御者心，遲速左右，是名世間第二良馬。

復次，比丘！若世間良馬不能顧影，及觸皮毛能隨人心，而以鞭杖小侵皮肉則能驚察，隨御者心，遲速左右。是名，比丘！第三良馬。

復次，比丘！世間良馬不能顧其鞭影，及觸皮毛，小侵膚肉，乃以鐵錐刺身，徹膚傷骨，然後方驚，牽車著路，隨御者心，遲速左右，是名世間第四良馬。

如是於正法、律有四種善男子。何等為四？

謂善男子聞他聚落有男子、女人疾病困苦，乃至死，聞已，能生恐怖，依正思惟，如彼良馬顧影則調，是名第一善男子於正法、律能自調伏。

復次，善男子不能聞他聚落若男、若女老、病、死苦，能生怖畏，依正思惟；見他聚落若男、若女老、病、死苦，則生怖畏，依正思惟，如彼良馬觸其毛尾，能速調伏，隨御者心，是名第二善男子於正法、律能自調伏。

復次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人老、病、死苦，生怖畏心，依正思惟，然見聚落、城邑有善知識及所親近老、病、死苦，則生怖畏，依正思惟，如彼良馬，觸其膚肉，然後調伏，隨御者心，是名善男子於聖法、律而自調伏。

復次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人及所親近老、病、死苦，生怖畏心，依正思惟；然於自身老、病、死苦能生厭怖，依正思惟，如彼良馬侵肌徹骨，然後乃調，隨御者心，是名第四善男子於聖法、律能自調伏。  （雜阿含三十三卷九二二經）

這是佛陀的教示。

我看到有人用良、好、庸、駑來形容這四種馬。原本我也是不能理解為何經中皆稱之為良馬，平庸甚至駑鈍都是拙劣的形容，如果領悟程度有如此差別，第四種馬幾乎無法被騎乘了吧。

後來我發現佛陀慈悲寓意。良馬無劣馬，即便是反應最差、得要自己受苦的馬，終於還是能從自身感知苦地；雖然鐵錐刺身後方驚，終能隨御者心，受駕馭者的指令完成自己的任務。還是要吃一些苦，但真正知苦後，也能得煩惱解脫、調伏。

沒有不能用的馬，沒有不能覺照本心的眾生，這是佛陀大慈悲，為眾生開啟希望無盡的道途。

因為這樣的因緣重讀良馬喻，而有了從來沒發現的道理在裡頭。
啊！所以常不輕菩薩的常不輕，意義深遠啊！

先前總是自問「我要選擇當哪一種良馬」。現在知道不用在馬的種類上琢磨，我需要的只有積集更多法的思惟，更多對生命的觀察與諒解。更大的關懷來自於更大的包容，更大的包容來自更多的同理。

枝葉繁茂盎然，也是可期。